發心乃一切諸佛菩薩的基地，小乘和大乘的不同特點就在此發心之上。初步我們是為度化一切眾生證得佛的果位而進入佛門的，這是大乘以上能獲得真實佛果的基礎，必須要具有發心。發心要支分三種：善念發心、惡念發心、無記之念發心。修行者該如何發心
1、善念發心：即為平常所言的“世俗菩提心”和“勝義菩提心”，此所講的是世俗菩提心中的愿菩提心和行菩提心的真實內容。修行者該如何發心 修行者該如何發心
修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心
2、惡念發心：支分兩種，一是拯救恐怖而作發心；一是為得某種名譽而作發心。這是初行者對佛法還未真正了解之前很容易出現的兩個過失。修行者該如何發心
‘為得名譽而發心’：是指現在有些相信佛教之人燒香拜佛、念誦經典、打坐等等，僅是為了自己得到世間的利益，比如想得到官位、事業成就等。修行者該如何發心
相信佛教就是為了追求世間八法，這種發心就是為得名譽而發心，此發心的果實，臨時雖然能得到一些世間福報，但非成為解脫之因！修行者該如何發心修行者該如何發心
我們要細仔反觀一下自己，雖然在客觀上修法的表面形式相似，但就會因為發心的不同而形成不同的果位，如以上說的得到世間之福報等，現在，各地有很多這樣發心之人，作為一個學佛者，‘為得名譽而發心’是完全對佛法不了解而產生出的過失，這種發心已經落入偏道之中。
‘拯救恐怖而發心’：如個人在世間有些不順利或有魔障、或家里有人在工作上不順利等，如果相信佛教，僅是為了這些，而進入佛門，此為‘拯救恐怖而發心’。這也落入偏道之中了，現前多數人在修法中有這個過失。修行者該如何發心修行者該如何發心
我們知道了惡念發心為偏道，現前必須把‘偏’糾正為‘正’。修行者該如何發心
3、無記之念發心：如因為他人進入佛門或他人到藏地去修法等，自己也不去理解什么叫佛法、也不去想到藏地求法的目的、具有什么利益，也就跟隨他人無目的的行持或進入佛門。表面形式上看，好象都在學佛，但這之間差距很大。后者是在無記之念中，沒有一個善也沒有一個惡，在一種無念中順著他人而行持，這種行為，華智仁波切言‘非成為解脫之種子’，堪布昂瓊言‘此時雖然沒有善念也沒有惡念，修持的法是正法，可能種下少許成佛種子’。修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心
現在有些對佛法不大了解的人說：進入佛門是一種迷信。是否是迷信，就要反觀一下自己：你是在迷惑狀態中順著某種法行持，還是完全了解佛法的道理之后而行持。若是前者，那就完全是迷信；若是后者就非是迷信，而是在清明之中修持。這些都要歸納于自己的發心之上。修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心
惡念發心和無記之念發心都已落入偏道之中。修行者該如何發心修行者該如何發心
真正的發心為“善念發心”，此中又分為兩種，即平常所言的“世俗菩提心”和“勝義菩提心”。那現前為何要先講解‘世俗菩提心’呢？因‘勝義菩提心’是完全獲得心的本體——悲空雙運之見解為勝義菩提心，但初行者很難獲得這種見解，所以，行者應當先按照世俗菩提心而發心。修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心
修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心修行者該如何發心
